Beren Birsaygili Mot
Seit vielen Jahren unterrichte ich Literaturkurse über die palästinensische Literatur. In diesen Kursen habe ich immer versucht, neben den literarischen Werken auch über den Mut zu sprechen, der ihre Entstehung überhaupt möglich gemacht hat. Ich habe mich mit den Lebensgeschichten von Schriftstellerinnen und Schriftstellern beschäftigt, die der Besatzung Widerstand leisteten, das ihrem Volk zugefügte Unrecht zum Ausdruck brachten und sich weigerten, das ihnen auferlegte Schweigen hinzunehmen. Denn wir können den Wert bestimmter Worte in einem Gedicht oder einer Erzählung nicht vollständig erfassen, ohne die Umstände zu kennen, unter denen sie geschrieben wurden.
Als ich beispielsweise über Ghassan Kanafani sprach, beschränkte ich mich nicht darauf, Männer in der Sonne und Rückkehr nach Haifa zu besprechen. Ich ging auch darauf ein, wie das Exil, das er als Kind erlebte, sein Leben als Flüchtling und sein Verantwortungsgefühl gegenüber seinem Volk seine schriftstellerische Erfahrung geprägt haben. Das Schweigen, das uns am Ende von Männer in der Sonne begegnet, überschritt in unseren Unterrichtsstunden die Grenzen einer literarischen Frage und wurde zu einer Frage, die wir an unser eigenes Leben richten können. Und als wir Gedichte von Mahmoud Darwish lasen, versuchten wir zu verstehen, welche Spuren die Vertreibung aus seiner Heimat, der Zwang, seine Existenz in seinem eigenen Land zu beweisen, und sein weiteres Leben im Exil in seiner Sprache hinterlassen hatten.
Hinter der Stimme, die wir im Gedicht Identitätskarte hören, stand ein Mensch, der sein Recht auf Existenz verteidigte – mit seinem Namen, seiner Vergangenheit und seinem Volk.
Das Leben von Fadwa Tuqan zeigte uns eine weitere Seite dieses Mutes. Auf ihrem Weg zur Lyrik verbanden sich die Hindernisse, die ihr als Frau in den Weg gelegt wurden, mit den Belastungen, die durch die Besatzung entstanden. Ihr Kampf darum, ihre eigene Stimme zu finden, entwickelte sich im Laufe der Zeit zu einer kraftvollen Literatur, die den Schmerz und die Standhaftigkeit ihres Volkes zum Ausdruck brachte. Auch in den Gedichten von Samih al-Qasim sahen wir die Spuren eines Willens, der trotz Bedrohung, Verhaftung und Unterdrückung nicht auf sein Wort verzichtete. Wenn ich die Lebensgeschichten dieser Schriftsteller erzählte, betonte ich, dass Mut nicht immer in großen Taten sichtbar wird, die Aufmerksamkeit erregen. Manchmal zeigt er sich darin, auf demselben Boden zu bleiben; manchmal darin, ein verbotenes Wort erneut auszusprechen; und manchmal darin, ein Leben niederzuschreiben, das andere vergessen machen wollen.
In zehn Tagen werden wir zum ersten Mal unseren Unterricht über syrische Literatur beginnen. Ich bin sehr gespannt, weil dieses Studienprogramm zum ersten Mal in unserem Land angeboten wird und sich Hunderte von Studierenden für die Teilnahme beworben haben. Über sechs Wochen hinweg werden wir die syrische Literatur aus der Perspektive des Kampfes der Menschen in Syrien für die Freiheit betrachten. Wir werden versuchen, die Lebensgeschichten, denen wir in Romanen, Erzählungen und Gedichten begegnen, im Licht der historischen Umstände zu verstehen, die sie umgeben haben.
Unser Unterricht wird mit der französischen Besatzung und der Literatur dieser Zeit beginnen. Wir werden der Stimme eines Volkes zuhören, das unter kolonialer Herrschaft darum kämpfte, in seinem eigenen Land gehört zu werden. Wir werden darüber sprechen, wie der Wunsch nach Unabhängigkeit in der Literatur seinen Ausdruck fand. Anschließend wenden wir uns der Gründung des unabhängigen syrischen Staates zu, den Hoffnungen, die mit seiner Entstehung verbunden waren, und den neuen Perspektiven, die sich der Literatur eröffneten. Gemeinsam werden wir die Jahre betrachten, in denen die Menschen an ihre Fähigkeit glaubten, ihre eigene Zukunft zu gestalten, und wie dieser Glaube enttäuscht wurde, als sich das politische Leben zunehmend verengte.
Danach werden wir über die Übernahme der Kultur durch die Ba’ath-Partei sprechen, die mit ihrer Machtübernahme über den Staat einherging. Wir werden versuchen zu verstehen, wie die Literatur in einem Land weiterexistieren konnte, in dem die Machthaber bestimmten, was ein Schriftsteller schreiben durfte, welches Wort er verwenden konnte und welchen Schmerz er ausdrücken durfte. Wenn wir über Gefängnis, Tadmor und das Exil sprechen, werden wir neben den Inhaftierten auch das Leben derjenigen betrachten, die draußen auf sie warteten. Wir werden uns an Familien erinnern, die jahrelang auf eine Nachricht warteten, an Kinder, die jedes Mal erschraken, wenn es an der Tür klopfte, und an Menschen, die selbst in ihren eigenen Häusern ihre Stimme senkten. Durch die Zeugnisse der Literatur werden wir lesen, wie sich die Angst in den Einzelheiten des Alltags festsetzte und wie sie die Sprache und das Schweigen der Menschen, ihre Freundschaften und ihre Zukunftsträume beeinflusste.
Aus dieser Ansammlung von Erfahrungen heraus werden wir über den Weg sprechen, der zum Jahr 2011 führte, sowie über die syrische Revolution und das Exil. Wir werden versuchen, die Schmerzen und Hoffnungen zu verstehen, aus denen die Forderung nach Freiheit hervorging, und wie diejenigen, die gezwungen waren, ihre Häuser zu verlassen, in ihren Worten das Leben mit sich trugen, das sie zurücklassen mussten. Wir werden sehen, dass das Exil nicht mit dem Überschreiten einer Grenze endet. Es bleibt in der Sprache, im Gedächtnis und in den einfachsten Gewohnheiten eines Menschen lebendig.
Ein Hausschlüssel, ein Familientisch, an dem die gemeinsame Runde nicht mehr vollständig zusammenkam, oder eine Straße, in die eine Rückkehr unmöglich geworden ist, kann in den Texten, die wir lesen werden, die Geschichte eines ganzen Landes in sich tragen.
Deshalb werden wir uns in unserem Unterricht ausschließlich mit Schriftstellerinnen und Schriftstellern beschäftigen, die sich für die Freiheit des syrischen Volkes eingesetzt haben. Wir werden über diejenigen sprechen, die angesichts der Massaker am syrischen Volk nicht schwiegen, die die Würde des Menschen gegenüber dem Ba’ath-Regime verteidigten und bereit waren, den Preis dafür zu zahlen. Wir werden uns daran erinnern, wie diese Schriftsteller sich dafür entschieden, an der Seite der Unterdrückten zu bleiben, statt durch die Türen zu gehen, die ihnen von der Macht geöffnet wurden. Neben ihren Werken werden wir darüber sprechen, welchen Preis diese Entscheidungen in ihrem Leben hatten.
Das Ba’ath-Regime und Israel auf derselben Seite
In unserem Literaturunterricht werden das Ba’ath-Regime und Israel an derselben Stelle stehen. Sie treffen sich dort, wo Kontrolle mit Gewalt über das Leben und die Freiheit des Menschen ausgeübt wird, wo seine Stimme unterdrückt und ihm verwehrt wird, seine eigene Geschichte zu erzählen. Wir werden den Stift, der sich gegen die Besatzung in Palästina stellte, und den Stift, der sich gegen das Regime in Syrien stellte, gemeinsam lesen.
Das Ba’ath-Regime und Israel werden in unserem Unterricht als zwei Hindernisse erscheinen, die diesen beiden Stimmen gegenüberstehen: zwei erschreckende Mächte, die sich der Fähigkeit der Menschen entgegenstellen, ihre Stimmen hörbar zu machen, ihr Gedächtnis zu bewahren und ihre Freiheit zu verteidigen. Mächte, die es nicht ertragen, wenn ein Volk mit seinen eigenen Worten erzählt, was es erlebt hat, und die sogar bestimmen wollen, welchen Namen ein Volk seinem Schmerz gibt.
Mächte, die versuchen, die Stimme zu ersticken, die aus den zerstörten Häusern, den von ihren Bewohnern verlassenen Straßen und von den Menschen, die nicht zurückkehrten, emporsteigt; Mächte, die den Zurückgebliebenen Vergessen und Schweigen auferlegen.
In den Werken der Schriftsteller, die sich ihnen entgegenstellten, werden wir den Mut des Menschen lesen, der trotz all dieser Unterdrückung an seinem Wort festhielt. Wir werden den Willen sehen, das Warten einer Mutter, die Jahre eines Gefangenen in der Dunkelheit und die Erinnerung an ein Haus, die im Gedächtnis eines Kindes im Exil langsam verblasst, in Worten lebendig zu halten.
Denn jeder Mensch, dessen Name in diesen Werken erinnert wird, jede Straße, die das Gedächtnis zurückgewinnt, und jeder Verlust, dessen Geschichte erzählt wird, wird uns eine Tür in der Mauer des Schweigens öffnen, die die Tyrannei errichten wollte. So werden uns, selbst nach Jahren, die Leben erreichen, die vergessen werden sollten, und die Stimmen, die zum Schweigen gebracht werden sollten.
Schriftsteller, die das Ba’ath-Regime verteidigten, und zionistische Schriftsteller ebenfalls auf derselben Seite
Dieser moralische Maßstab wird für uns auch gegenüber Schriftstellern gelten, die an der Seite der Machthaber standen. Ein Schriftsteller, der die Unterdrückung des syrischen Volkes durch das Ba’ath-Regime verteidigt und dessen Massaker rechtfertigt, wird für uns an derselben Stelle stehen wie ein zionistischer Schriftsteller, der die israelische Besatzung und die gegen das palästinensische Volk ausgeübte Gewalt legitimiert. Wir werden darüber sprechen, wie beide ihre Feder dazu einsetzten, die Macht zu rechtfertigen, die Leid verursachte, anstatt der leidenden Menschen eine Stimme zu geben.
Nach demselben Maßstab werden wir auch Schriftsteller beurteilen, die nach 1967 die Festigung der Besatzung im Rahmen der Vorstellung von „Großisrael“ verteidigten, ebenso wie Schriftsteller, die nach dem Ausbruch der syrischen Revolution im Jahr 2011 versuchten, das Regime zu stärken, das die Forderung des Volkes nach Freiheit unterdrückte.
Entscheidend ist in beiden Fällen die Haltung des Schriftstellers gegenüber der Macht. Es gibt Stimmen, die den Verbleib auf besetztem Land verteidigen, und andere, die die Fortsetzung der einem Volk auferlegten Herrschaft verteidigen. In unserem Unterricht werden die Erinnerungen an die Massaker in Gaza, in Aleppo und in Ost-Ghuta präsent sein. Deshalb werden wir für keinen Schriftsteller, der sich gegen diese Opfer stellte, eine Entschuldigung gelten lassen. Wir werden solche Schriftsteller derselben Kategorie zuordnen wie die zionistischen Autoren.
Nur diejenigen sollten erinnert werden, die es verdienen, im Gedächtnis zu bleiben
Wir werden unseren Unterricht über syrische Literatur daher mit der festen Überzeugung beginnen, dass wir über diejenigen sprechen müssen, die es verdienen, im Gedächtnis zu bleiben. Unsere sechs Wochen werden den Schriftstellern gewidmet sein, die selbst in den dunkelsten Tagen ihres Volkes nicht aufhörten, die Würde des Menschen zu verteidigen.
Wir werden sie denjenigen widmen, die trotz der Angst gesprochen haben, denjenigen, die nach ihrer Entlassung aus den Gefängnissen erzählten, was sie gesehen hatten, und denjenigen, die die Wunden ihres Landes in ihren Worten trugen, während sie im Exil lebten.
Denen, die sich dafür entschieden, an der Seite der Unterdrückten zu bleiben, obwohl sie sich in der Nähe der Macht ein sicheres Leben hätten aufbauen können; und denen, die ihre eigene Zukunft für das Leben anderer aufs Spiel setzten – ihnen allein werden wir unsere Unterrichtsstunden widmen.
Was diejenigen betrifft, die versuchten, den Ruf von Mördern zu schützen, während ihr eigenes Volk getötet wurde, die Massaker mit allen möglichen Rechtfertigungen verschleierten, und die Schriftsteller, die die Machthaber lobten, nachdem ihre Kollegen ins Exil gezwungen worden waren, so werden wir nicht einmal ihre Namen nennen. Wenn solche Namen in unserem Unterricht auftauchen, dann nur in Verbindung mit der Unterstützung, die sie dem Unrecht geleistet haben.
Unsere Aufmerksamkeit gilt den Schriftstellern, die uns die Würde der Feder gezeigt haben. Wenn wir sie lesen, werden wir neben der Schönheit ihrer Worte auch über den Mut sprechen, den sie bewiesen haben, um diese Worte zu bewahren. Wir werden über die Türen sprechen, die ihnen geöffnet wurden, die Möglichkeiten, die ihnen angeboten wurden, und das Schweigen, das von ihnen erwartet wurde. Wir werden uns daran erinnern, wie sie sich angesichts all dessen dafür entschieden, auf ihren eigenen Komfort zu verzichten, anstatt den Schmerz eines anderen Menschen zu verschleiern.
Die Schriftsteller, denen wir einen Platz in unserem Gedächtnis geben werden, sind jene, die es vermochten, die Würde ihrer Feder in den schwierigsten Zeiten zu bewahren.
Wenn sie von uns gegangen sind, werden wir ihrer in Barmherzigkeit gedenken und versuchen, die Worte, die sie hinterlassen haben, an die neuen Generationen weiterzugeben. Wenn sie noch unter uns sind, werden wir ihren Weg weiterhin mit Respekt verfolgen und ihren Stimmen zuhören.
Ich bin voller Vorfreude, und wir sind es gemeinsam. Es dauert nicht mehr lange, bis wir gemeinsam mit einer großen Gruppe von Studierenden die Seiten öffnen, die sie geschrieben haben. Ihre Stimmen haben uns trotz aller Versuche, sie zum Schweigen zu bringen, erreicht. Und nun bereiten wir uns darauf vor, ihnen das Wort vollständig zu überlassen.
