Damasheq News Platform, nach Al-Anbaa
In den vergangenen Tagen wurden wir von einigen mit einer Reihe historischer und religiöser Fehlinterpretationen konfrontiert, die weder mit den Tatsachen der Geschichte und Geografie noch mit den Ursprüngen des Unitarismus hinsichtlich seiner Entstehung und Glaubenslehre vereinbar sind.
Die Darstellung, die einige über eine angebliche gemeinsame Glaubensgrundlage der drusischen Muwahhidun und der Juden zu verbreiten versuchen, sowie die Behauptung, die Drusen seien historisch ein untrennbarer Teil des Staates Israel, spiegeln lediglich persönliche Neigungen und eine deutlich subjektive Tendenz wider, Verbindungen zum israelischen Staat herzustellen. Für diese Darstellung gibt es jedoch weder im Wesen des unitarischen Glaubens noch in der glorreichen, von Generation zu Generation überlieferten Geschichte der maʿrufitischen Gemeinschaft eine Grundlage oder einen tragfähigen Beweis.
Der vielleicht gefährlichste Aspekt dieser Entwicklung liegt in der Reduzierung einer gesamten Gemeinschaft, die über zahlreiche intellektuelle Eliten und bedeutende kulturelle Persönlichkeiten verfügt, auf eine einzige Person, die das Recht für sich beansprucht, im Namen ihrer Angehörigen zu sprechen, für sie über den Namen ihres imaginären Staates „Baschan“ zu entscheiden und ihnen eine hybride Geschichte zu konstruieren, die weder ihnen selbst noch dem Glauben ähnelt, in dem sie aufgewachsen sind, und auch nicht den Prinzipien und geistigen Grundlagen entspricht, an die sie in ihrer nationalen und panarabischen Dimension geglaubt haben.
Die Bewohner des Dschebel al-Arab haben niemanden bevollmächtigt, in ihrem Namen zu sprechen oder über ihr Schicksal in Fragen zu entscheiden, die ihre Gegenwart und Zukunft betreffen. Ebenso wenig sind sie mit den Tatsachen der Geschichte und Geografie nicht vertraut – insbesondere mit dem Vermächtnis großer Persönlichkeiten wie Sultan Pascha al-Atrasch, der die Verlockungen eines Kleinstaates ablehnte und auf den nationalen und panarabischen Dimensionen des Kampfes der Menschen des Berges bestand.
As-Suwaida, deren ältere und jüngere Generationen im Jahr 1959 auf die Straßen strömten, um den großen arabisch-nationalistischen Führer Gamal Abdel Nasser auf ihrem reinen Boden zu empfangen, wird niemals eine Manipulation ihrer nationalen und panarabischen Identität akzeptieren. Ebenso wenig wird sie eine Verbindung zu einem Gebilde hinnehmen, das ein siedlerkolonialistisches Projekt verfolgt und versteht, das Gift seines expansionistischen Vorhabens im Honig eines hybriden Kleinstaates zu verbergen – eines Gebildes, das die Träume jener umgarnt, die von Macht besessen sind; von jeder Macht, selbst wenn dies auf Kosten der Tatsachen von Geschichte und Geografie geschieht.
