السيد شهْبندر،
أنا متأكدة أنّك تعرف هذا بالتأكيد، لكن أردت أن أكرره لك. في عام 1099 ميلادي، أرسل قادة جيوش الصليبيين رسالة إلى البابا، كتبوا فيها أنّهم أكلوا لحم المسلمين الذين قتلوا لإشباع جوعهم خلال المجاعة التي كانت مستمرة حول حلب. بل إنّ في سجلات ذلك العصر أو في نصوص المؤرخ الفرنسي رودولف من كاين، وُجدت روايات عن قيام جنود الصليبيين بتقطيع جثث الناس الذين قتلوا، وطهي بعضها أو شويها على النار قبل أكلها. كما أنّ ابنة الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس كومنين، آنا، ذكرت في كتابها “حياة ألكسيوس كومنين” الوحشية التي أظهرها الصليبيون، فقالت: “كان أحد أكبر ملذّاتهم قتل الأطفال المسلمين الذين يصادفونهم، وشويهم وأكلهم.”
كما نعلم، في العصر الحديث بدأ بعض المفكرين في تقييم الحملات الصليبية ضمن نقد أوسع للتاريخ الغربي. على سبيل المثال، فسّر الفيلسوف الفرنسي روجيه غارودي الحملات الصليبية كأحد أقدم الأمثلة على خط تاريخي طويل. وفقًا لغارودي، العديد من الكوارث الكبرى في تاريخ العالم—من الاستعمار إلى تجارة العبيد ودمار الحروب الحديثة—كانت مأساة مشتركة للبشرية، وكانت هذه الأحداث تترك إرثًا يفرض على العالم أن يتساءل عن نفسه. هذا الإرث يظهر أنّ الأحداث التاريخية ليست مجرد شيء من الماضي، بل تتجسّد أيضًا بطرق مختلفة في عالمنا المعاصر. بمعنى آخر، الغزوات التي حدثت على مر التاريخ لم تكن نتاج فترة معينة فقط، بل أثّرت بعمق في فكر العصور اللاحقة وفهمها للاستعمار. وبعبارة أخرى، استمرّ الطغاة في تعليم الطغاة الذين جاءوا بعدهم.
بعد الحرب العالمية الأولى، قامت جيوش صليبية حديثة باحتلال سوريا، وارتكبت فظائع مماثلة في عامي 1920-1921 بقصف مدن سوريا. وكانت هذه الفترة مليئة أيضًا بقصص إنسانية فريدة. مثل قصة يوسف العظمة، الذي استمر في القتال رغم علمه بالهزيمة. لقد كان دائمًا يذكرني بطائر يطير حول النار. كلما ازداد الحريق اشتعالًا، اقترب أكثر من اللهب الذي سيحرقه. وكلما رأى عظمة القوة المقابلة، لم يتراجع، بل تقدم بحزم أكبر نحو النار. أليس السبب في أن تأثيره كان أعظم بكثير من تلك الأسلحة المتطورة للجيش الفرنسي هو أنه لم يبتعد عن المكان رغم علمه بأنه سيحترق؟ أليس ما يكتبه الفائزون بالتاريخ في النهاية أكبر كذبة؟ فقد كتب تاريخ معركة ميسلون يوسف العظمة، وليس الفائزون. نحن قرأنا ما حدث هناك من قلم يوسف الدمشقي الذي لم يهرب من نيران الجيوش الصليبية الحديثة
سيدي الأستاذ،
الشيخ الحاج، حسن الحراط، سلطان الأطرش، إبراهيم حنانو وغيرهم الكثير… وبالطبع حضرتك.
لقد كافحتم جميعًا من أجل الأهداف العليا، بقلوبكم، معاناة وصبر، مضحين بكل ما تملكون. في تلك الأيام من الفقر واليأس والاستحالة، لجأتم إلى كل الوسائل الممكنة من أجل النصر. لقد قاتلتم لأربع سنوات في عشرة جبهات مختلفة، وسط أنقاض إمبراطورية منهارة بالكامل. وخضتم ليالٍ بلا نوم، متحاربين مع عشرات الأفكار المتتابعة كسلسلة لا تنقطع. وكانت أعظم قوتكم ليست الأسلحة أو العدد، بل كونكم على حق. كنتم على حق حتى النهاية
إذا أخبرتك الآن أنني كاتبة تركية، أحد أجدادي شهداء عثمانيون من حزب الاتحاد والترقي، استُشهد على يد الجنود البريطانيين خلال احتلال إسطنبول، وأن جدي الآخر كان ضابطًا في تنظيم خاص، جُرح في ليبيا خلال حرب طرابلس… فهل سيكون من الأسهل عليّ الاستمرار في الكتابة أم أصعب؟ سيكون الأمر أسهل، لأننا في الحقيقة جسور بين الماضي والحاضر، وملاذ بين الألم والأمل لبعضنا البعض. قصتنا تحمل ثقل الماضي وإرادة التمسك بالمستقبل معًا. حديقتنا مليئة برائحة ياسمين دمشق وهواء بحر إسطنبول. أحيانًا تُذكرنا أغنية فجأة ببعضنا، وأحيانًا نفكر ببعضنا في منظر طبيعي. وقصتنا تستمر في العيش في كل زهرة، وكل نسمة، وكل زاوية صامتة.
يوسف العظمة، الشيخ الحاج، حسن الحراط، سلطان الأطرش، إبراهيم حنانو وغيرهم الكثير… وبالطبع حضرتك. قصص حياتكم المذهلة تحتل مكانة في أكثر حكاياتنا التي لا تُنسى. للأسف، جدي الذي لم أرَه توفي قبل سنوات طويلة من ولادتي، وكان يقول عن سنوات الحرب: “ما ربحت شيئًا سوى السعادة لمعرفة أني قاتلت جيدًا.” ونحن نعلم أنّكم جميعًا قاتلتم ببراعة. ونعلم كيف كنتم واقفين بفخر أمام الرجال الصغار الذين يرغبون في أن يصبحوا عظماء. لأننا نعلم أنّ النصر الحقيقي، كما فعلتم، هو التغلب على مواجهة الإنسان لشرفه الخاص.
السيد شهْبندر،
في بداية رسالتي ذكرت لكم جيوش الصليبيين. ومن أكثر جوانب قصتنا إزعاجًا بلا شك كان هذا: أولئك الذين يظهرون كأنهم منّا، لكنهم ينوبون عن جيوش الصليبيين. تمامًا مثل حافظ الأسد ووالده سليمان الأسد. لم تكنوا مجرد مقاتلين، بل كنتم أيضًا من أعظم ممثلي الثقافة الهائلة للشعب السوري، ورُشّت عليكم القنابل، حُبِستم في السجون، أو تعرضتم للاغتيال الدنيء. بينما كان هو مشغولًا بكتابة رسائل لممثلي الغزاة الغربيين الذين يمثلون جيش الصليبيين قبل ألف سنة.
في الواقع، كتب في رسالة إلى رئيس الحكومة الفرنسية ليون بلوم في 15 حزيران 1926:
“نقدّر الشعور النبيل الذي دفعكم للدفاع عن الشعب السوري ورغبتكم في الاستقلال، إلا أنّ سوريا لا تزال خاضعة لروح الإقطاع الديني، وبالتالي فهي بعيدة جدًا عن تحقيق الهدف المشرف الذي تسعون إليه.”
لقد رأينا مرة أخرى كم كانت مفاهيم مثل الإنسانية، الضمير، الشرف والعدالة مهمة، وكم كانت هذه المفاهيم في صميم كل الانقسامات. أظهر كل شخص مكانه اللائق في الصف وبيّن مقدار إنسانيته وكرامته.
أما سليمان الأسد، الذي كان على استعداد للنيابة عن الاحتلال الصليبي في سوريا، فقد كان، مثل باقي أفراد عائلته اللاحقين، رمزًا لخيانة عظيمة.
أحيانًا أفكر، دكتور شهبندر العزيز، ماذا لو لم تُستشهدوا في ذلك اليوم على يد عملية اغتيال دنيئة، ولتمكنت من بناء سوريا التي حلمتم بها؟ لم يكن الشعب السوري ليعاني من أي من الآلام التي عانى منها حتى اليوم. على سبيل المثال، لم تكن لتحدث مجزرة حماة، ولا سجن صيدنايا، ولم يكن آلاف الناس ليحاولوا النجاة في البحار المفتوحة. وبالطريقة نفسها التي فعلتها جيوش الصليبيين قبل ألف عام، لم يكن الناس في حلب ليُقتَلوا بأبشع الطرق.
لقد كنتم أحد آخر الحصون التي قاومت الصليبيين في سوريا. كانت سوريا في تلك الأيام كالزهرة الواقفة على حافة الهاوية، وكانت وطنكم أيضًا حافة الهاوية. نعم… بالنسبة للظالمين الذين حاولوا اقتلاع هذه الزهرة الجميلة، كانت سوريا تعني القاعات المضيئة والسيارات الفارهة، أما بالنسبة لكم، فكانت تعني الوقوف حرفيًا على حافة الهاوية. كانوا يعتقدون أنهم ألقوكم إلى الهاوية، لكن في الحقيقة كانوا يكتبون الجملة الأولى من قصتهم التي حتمًا ستنتهي بنهاية سيئة.
كتب ألكسندر هرتزن في رسالة خلال المنفى: “كل شيء حولي مشحون ببرودة الموت. أدب ميت، مسرح ميت، سياسة ميتة…” نعم، ما فعله حافظ الأسد، الذي كان دنيءً بقدر والده، بسوريا كان تمامًا هذا: إلقاء برودة الموت على كل شيء. لقد ورّثه والده له من علاقته بالعقلية الصليبية الحديثة. بينما كان معلمكم هو الأمير عبد القادر الجزائري، كان معلمهم مفوض الانتداب الفرنسي هنري دي جوفينيل.
عزيزي الدكتور شهْبندر،
بدأت الثورة السورية، التي حقّقت الحلم الذي تركته نصفه، كردّ على مجازر وظلم حزب البعث الفاشي، الذي كان ممثلاً للصليبيين قبل ألف سنة والغزاة الغربيين الذين ظهروا قبل مئة عام. للتخلص من براثن ديكتاتورية البعث، غادر عشرات الكتّاب السوريين بلادهم خلال السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات. أنت تعلم، أليس كذلك؟ لقد رحلوا جميعًا لمواصلة كتابة الجمل التي تركتها نصفها، وحتى لو لم يعودوا في سوريا، ظلوا واقفين على حافة الهاوية.
تمامًا قبل خمسة عشر عامًا، في هذه الأوقات… أراد شباب درعا كتابة استكمال الجمل التي تركتها نصفها على الجدران. أصبح حزب البعث الفاشي، في مواجهة انهيار النظام المافيوي الذي دام ستين عامًا، أكثر قسوة، مستندًا إلى روسيا وإيران، ودون الالتزام بأي قاعدة أخلاقية أو إنسانية أو دينية، ليُنفّذ مجزرة صليبية أخرى بكل وحشية
أما نحن، أي الأتراك، فقد كنا نتابع الثورة السورية بقلوب مضطربة أكثر من غيرنا من شعوب العالم. طوال الأيام والليالي، فكرت مليًا. الثورة السورية كانت في الواقع تبشّرنا بيقظة تاريخية لشعب، كان مواطنًا في نفس الدولة قبل مئة عام، رغم كل التضحيات الثقيلة والمؤلمة.
عندما انهارت الدولة العثمانية، لم يكن لدى المدنيين في بلاد الشام أو في البلقان أي قدرة على الدفاع عن أنفسهم. لأن الدولة العثمانية، في عهدها الأخير، كانت قد ابتعدت كثيرًا عن شعوبها، ولم تعد تربطها بالمجتمع أي علاقة سوى جمع الضرائب والخدمة العسكرية. عند دخول الدولة العثمانية الحرب العالمية الأولى، استطاع بعض الباشوات تجديد جيشهم بجهود خاصة. وعندما انسحب الجيش العثماني من البلقان، والقدس، والمدينة، وبغداد، ودمشق، تُرك وراءه شعوب غير منظمة، بلا دفاع، بلا أسلحة، وبلا مال.
هل كان لنا أي ذنب في تقوية نظام الأسد بهذا الشكل؟ لا أعرف، دكتور العزيز. لكن يمكنني أن أقول بلا شك، أنّ انتهاء صبر الشعب السوري، مع كل التضحيات، بثورته بعد سنوات من الصبر والشجاعة والإيمان… يعطي معنى أعظم بكثير إذا اعتبرنا كل أخطائنا التاريخية الماضية. لذلك أعتقد أنّ تأثير الثورة السورية علينا، مثلما تركه علينا، لن يتركه أي شعب آخر. لأن الشعب السوري العظيم، بهذا النصر الرائع ضد جيوش الصليبيين، كتب جزءًا فريدًا ليس فقط في قصتهم، بل في قصتنا المشتركة أيضًا.
الآن ندعو لك ولجميع رفاق الكفاح بالرحمة من الله، ونسأله سبحانه أن يجعلكم جميعًا في جناته قريبين من نبيّنا الكريم، دكتور العزيز. ونقول: كل من يخفق قلبه مع الشعب السوري الثائر، فإن شرف الصمود بكرامة ضد جحافل الصليبيين ومنافقّي المتعاونين سيكون كافيًا مدى الحياة. وسيفي شرف طرد عصابات الصليبيين من أرض صلاح الدين الأيوبي بالغرض نفسه. تمامًا كما قال جدي: سعادة معرفة أنّنا قاتلنا جيدًا ستكون كافية.
لكن النصر مجرد مكافأة بسيطة. أما الغزو فهو رحلة أبدية. مقياس كرامتنا هو هذه الرحلة التي لا تزال مستمرة. الله موجود ولا مشكلة هناك.
